受中語會的委託來講一講怎麼讀魯迅，“中學語文教師讀書種子計劃” 這個書單上指定的是讀《魯迅選集》，有四卷本，也有兩卷本，版本很多，但建議大家可以找好一點的版本來看，像人民文學出版社。另外最好有條件的也可以看看《魯迅全集》。
我記得 1964 年我剛上大學的時候，那時候五年制，有個五年級的同學跟我講，他說你要想學會思考問題，學會寫作，你就把《魯迅全集》啃下來。我聽他話，就把《魯迅全集》似懂非懂地全部讀下來，後來不知道讀過多少回了，果然是獲益甚大。我還記得在 1981 年，我就買了一套《魯迅全集》，1981 年版，那時候是 61 塊錢，是我一個月的工資。當時買到《魯迅全集》的這種興奮好像就是昨天似的，現在還記得。人只要受過一個比較完整的教育的，都要讀一些書，要讀一些基本的書，10 種到 20 種，我想《魯迅全集》就是我們中國的國民應該閱讀的，魯迅的書就是應該閱讀的基本的書。
這裡題目叫《讀點魯迅》，它的意思是自由的閱讀，非職業性的功利性的閱讀，就是說比較認真的系統的接觸和思考邏輯。為什麼要讀魯迅呢？就是為了了解和認識我們自己的文化。100 多年來，對中國文化有最深入了解的魯迅是第一個人，魯迅的眼光是很 “毒” 的，他是重新發現 “中国與中國人”。
對中國文化的研究很多，書也很多，但魯迅很特別，他是別人不能替代的。所以對中國文化的觀察思考，魯迅他不是書齋裡面的隔岸觀火地做學問，他是帶著他痛切的感受，從生命的體驗中總結出來的人生的智慧，所以讀魯迅和讀一般的學問家的概論史是不太一樣的，這是一個意思，就是對中國文化的了解。
今天我們強調要繼承優秀的傳統文化，毫無疑問這是我們的主心骨，是精神支柱，但傳統文化不能照搬過來，它是古代那個特定的歷史時期、歷史條件下形成的，它有精華，也有糟粕，有不適應現代社會的落後的部分。所以我們繼承的是精華，是優秀的部分。中央的提法是繼承優秀的傳統文化，它並沒有說過要學習和發展國學，這是有特別的含義的。
讀魯迅也提供了一種了解和分析傳統文化的角度和方法。我們既要讀孔子、孟子，要讀古代史、現代史，同時也要讀點魯迅，知識的結構才比較全面，思想方法也才比較辯證。讀魯迅他可以帶給我們對於我們自身所處的文化那種真切的體驗，克服在文化問題上民粹式的、憤青式的那種粗糙的思維。這是為什麼要讀魯迅，我簡單說說。
另外魯迅對於人性的了解也是最深的，他很敏銳、很深刻，有時說的話很難聽，但知人論事，了解國情、民情、人情世故。所以在現在電子網絡的時代，過量的信息沖刷，可能讓我們的思維碎片化、平面化，但魯迅那種批判性的思考的方式，對於我們思考力、思想力的培養將會有很大的幫助，所以學魯迅會讓我們變得更加深邃，就是思想更加深邃，精神得到升華，意識更加清醒。
但是讀魯迅並不輕鬆，因為魯迅不是那種優雅的、平和的、休閒的，魯迅是真實的、嚴峻的、深邃的。所以如果是從生活化的立場，我就是過日子，我讀他幹什麼，我說可以不讀。也許有些人並不真正喜歡魯迅，我們讀魯迅也並不是一定要學魯迅怎麼做人，也不必讓自己變得那麼尖刻，而是要學習魯迅的思想方法，他的批判的意識，從魯迅那裡獲取對於我們民族歷史和現實的一種清醒的認識，從魯迅那裡獲取那種思想的動力。
當然作為語文老師，從語文的角度來說，還會從魯迅這裡吸取語言運用的那種活力，打破那種四平八穩的八股的文章，學會寫文章，所以語文老師讀魯迅，讓我們業務水平能夠上個層次。如果語文老師都沒讀過幾篇魯迅，那是說不過去的。下面我圍繞幾個問題來具體談一談看法，提一下建議。
如何看待魯迅的偏激？#
第一個問題，怎麼看魯迅的偏激。現在有種看法，認為魯迅畢生都在批判傳統文化，他激進的思潮造成了傳統文化在五四時期的斷裂，所以魯迅被當成是這種斷裂的一個代表。這種觀點表面上好像是有根據。魯迅的確對傳統文化的批判是非常深刻、攻打是最猛烈的那個人，有時候他的批判的態度是非常偏激的。
我們大家都讀過《狂人日記》吧？通過狂人之口把中國的歷史，特別是封建禮教、專制制度比喻為吃人，狂人晚上睡不著覺翻歷史書，從古代中國的歷史仁義道德的字縫裡面看出兩個字，就是吃人。但是這是一種小說的文學的表現，它不是邏輯的判斷，其中確實有魯迅獨特的體驗和發現。
在五四時期，魯迅一談到舊制度，舊文化，就深惡痛絕，有時候他把話說得很絕。他曾經用這樣義無反顧的語氣來表示：“無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他，” 話說的是非常絕對的。不可否認在對待傳統這個問題上，魯迅的確採取了和慣常的思維方式不同的那種叛逆的、逆反的評判，這會讓人震驚，令人感到驚愕。但是又覺得清醒，思路會打開，所以魯迅的思維方式，他就是質疑，就是批判。
在《狂人日記》裡面有一句話 “從來如此，便對嗎？” 這是狂人的話，其實也是魯迅的思維，質疑。對於普通人來說理所當然，見怪不怪的那些事兒，到了魯迅那裡他會質疑，可能有獨特的發現。
我給大家舉個例子吧，清朝乾隆年間修《四庫全書》，當時組合了 360 個史官，來編這個《四庫全書》，一共有 3800 多個人來抄寫，花費了多少時間呢？13 年。分經、史、子、集，一共收了 13600 件的中國古代圖書。當然這是一個偉大的文化建設的工程，所謂盛世修史修書確實是有大氣魄的，乾隆時期，從文化史的角度來說，這個結論毫無疑問的，是對的，現在我們也受益於《四庫全書》，《四庫》保留了很多古代的典籍。
但魯迅是怎麼評價的？他的眼光跟普通人不一樣，他認為這種編書的行為也是一個文化的 “統制”，制就是制度的制，是制約，是以勝利者的看法來批評和征服漢族的文化和人情，搞文字獄，搞燒書也是跟編《四庫》一塊進行的。所以魯迅的意思是什麼呢？就是說統治階級他把握著歷史的闡釋權，哪些書要留下來，哪些書要燒掉，他來決定。很多不適合當時清朝政府認為的正統的觀念的書，他都排斥在外，甚至給燒掉了。
在《四庫全書》之外，列為禁書的一共有 13600 多種，燒掉了 15 萬冊，這個情況我們一般人也不了解，不知道，但魯迅就從大家普通都是這樣認識的、偉大的工程裡面，看到了另外的一面。所以清朝當時編《四庫》的時候，把明代的檔案基本上燒毀了，剩下 3000 多件。魯迅得出一個結論，就是說 “官修史書往往把歷史上的真實給抹去了，這就是所謂篡改歷史，強迫遺忘。” 這是清朝統治者做的事。魯迅說出這樣的話，他指明了皇帝的新衣是什麼。
這樣的例子在魯迅的作品裡面比比皆是，到處都可以看到，為什麼？因為魯迅對傳統始終是採取有一種懷疑的態度，他用另外一種眼光，透過歷史的本質重新去思考，去評判，所以這種逆反式的評判，它給人有一種警醒，掙脫當時被傳統習慣所捆綁的那種思維的定式，揭示真實，正視傳統文化中有不適合我們時代發展的腐朽的一些成分。我們如果不領會魯迅這種批判的意圖和姿態，就可能會認為魯迅太損了，太絕對了，太偏激了。
現在也有些學者在批判魯迅，認為魯迅早就提倡不要讀中國書了，確實魯迅當時在梁啟超他們提倡復古，讀中國古書的時候，魯迅寫過一篇短文叫《青年必讀書》，裡邊是這樣說的，這句話給很多人抓到了，現在還在批判魯迅。
他說：“我看中國書的時候總覺得沉靜下去”，看中國的時候好像拉著人往下墜，“與人生離開了。”“讀外國書 —— 印度除外 —— 時，往往就與人生接觸，想做點事。中國書雖有勸人入世的話，也多是僵屍的樂觀；外國書即使是頹廢和厭世的，但卻是活人的頹廢和厭世，所以主張少看和不看中國書，多看外國書。”
光是看這個言論，太絕對了，怎麼能這樣說呢？問題是這個語境，他說話的語境是當時五四落潮以後重新尊孔讀經思潮起來了，所以魯迅提出少看中國書，它是一種文學的語言，把它故意說得很絕對，其中也有蘊含有魯迅自己的整體的感悟。因為魯迅自己看的中國書太多了，古書太多了。
我們讀魯迅的時候要注意一個問題，不要逮住他一句話，就認為這就是一個論文式的結論，他是文學家，有文學性的表達。他不是寫學術論文，他往往寫的是雜文，是一種批判式的文學的表達。傳統文化裡面當然是有精華的，但也有糟粕，不能籠統來褒或者貶。但當時傳統作為一個整體，仍然嚴重牽絆著中國社會的進步的時候，魯迅他們那時代的人要衝破這個鐵屋子，希望奮起，所以就要採取一種斷然的態度，所以說話說的是比較激進，要呐喊。這大概就是五四啟蒙主義那一代人比較激進，有他歷史的理由，也是文化轉型期的一種現象。我們讀魯迅的時候要注意這些問題，現在因為社會上學術界有言論，對魯迅的認識不怎麼地，好像就把他否了。
而且從實際內容來看，魯迅反對的東西是什麼？他反傳統反的是什麼？主要是傳統文化中那種封建性、落後性的東西，是文化的，是專制主義制度和文化，他反的是這些東西，包括 “存天理、滅人欲皆假道學”，還有種種對普通的國民愚民的政策，讓老百姓愚昧、麻木、迷信這些糟粕，他要剝掉這些纏繞在我們民族身上的這些舊物，所以他採取一個很決絕的態度，不是優柔寡斷，那樣是做不成事兒的。所以我們要理解魯迅的偏激。
魯迅為了警醒人們，他認為在中國如果不是採取大聲疾呼，用決絕的，而不是溫吞的態度去告別舊的時代，那是做不成事的。中國做事用他形象的話來說，“搬動一個桌子都要流血”，做一件事太難，所以魯迅有他自己的體驗。
魯迅是把古代文化、傳統文化作為一個整體來說，他是全盤否定的，他不諱言自己是激烈的，是否定的，但這是他的策略。封建傳統如此的根深蒂固，剛才說的搬動一張桌子都要流血，所以他要用這種徹底決裂的態度，而不是一開始就商商量量，因地制宜，折中自治，因為什麼事這樣一搞就搞不成了。甚至在徹底的不妥協的反傳統這個意義上，我們高度地肯定魯迅在思想史、文學史上特別的、崇高的地位。這是一種策略層面的做法，魯迅你說他全盤推翻傳統，實際上魯迅又是做傳統的繼承的工作，他不是個歷史虛無主義者。
魯迅的態度非常明確，對待傳統三點，第一要批判，第二要繼承，第三要轉化，反正轉化不了的，不能繼承的那都是糟粕，這是魯迅的態度。但同時他做工作也是兩點，第一要批判，要攻打、要破壞，第二要梳理，要繼承，要創新。
其實老師們讀魯迅的時候要注意這個問題，因為他是文學家，他在創作中更多表述的是一種情感，是一種精神，所以他對傳統的批判是表現得很決絕，這是魯迅的一面。魯迅的另外一面，又有學者的冷靜和嚴謹的一面，他在批判傳統的同時，他用大量的精力在整理、研究、分析傳統的文化，發掘其中有活力的東西，可以借鑒的東西，可以轉化的東西。魯迅其實一方面呼喊要打倒傳統，從傳統決裂，同時他又大量地做繼承傳統的工作。
我也可以給大家舉一個數據來說話，魯迅活了 50 多歲，他用了差不多 30 年的時間，整理了 22 部古籍，相當大的工作量，包括《唐宋傳奇集》等等。他收集了大量古代的碑帖、拓片，還試圖寫一部中國書法變遷史。另外魯迅 20 世紀 20 年代在北大上過中國小說史的課，後來寫過的《中国小说史略》《汉文学史纲要》，到現在上百年過去了，還是中國古代文學古代文化研究裡邊的標杆性的著作，他提出的一些概念，一些方法，一些命題現在還在用。
魯迅就是完全反傳統嗎？不是這樣的，他是兩個方面，所以魯迅自己的創作也是包含了剛才說的這兩個部分。魯迅同時代有個學者叫劉半農就發明 “她” 字，這個人送給魯迅一副對聯，“托尼學說，魏晉文章”，托是托爾斯泰，尼就尼采，魯迅也受外國的影響，魏晉文章，魯迅受傳統，特別是魏晉風度影響是很大的。這是第一個問題，就是說我們讀魯迅的時候會發現魯迅有很多很偏激的東西，我們要放在時代歷史的語境中去看他為什麼要這樣做，同時認識到魯迅他是多面的，他在攻打傳統的同時，他對傳統的繼承，他做的工作比很多很多的學者做的都要多。這是第一個問題，怎麼看魯迅的偏激。
魯迅批判國民性是否醜化了中國人？#
第二個，魯迅批判國民性的问题。他是不是醜化中國人？現在我們讀魯迅的小說、雜文，給人印象最深的恐怕就是對國民性的，對中國人的國民性那種猛烈的批判。現在有些人接受不了，因為魯迅把中國人怎麼罵的那麼兇，寫的那麼醜，不能接受，好像傷害了我們民族的自尊、自信，現在不講民族自信嘛，好像一看這個作品就民族自信就沒有了。
確實魯迅畢生都在批判國民性，國民性也是一個外來的名詞，就是普通的一個民族，它國民比較共同的一種性格，一種文化的傾向。魯迅的小說，他的雜文都在揭露批判中國人的劣根性，就是中國人有些很壞的，劣根性。譬如說他寫的最多的是什麼呢？就這些，奴性的，愛面子，看客，馬虎作風，做事不認真，以及麻木、悲切、自私、狹隘、保守、愚昧，在魯迅的筆下都作為國民性的表現進行批判。
他是一個清醒的文學家，是以批判性為社會的文明發展提供思想參照的一個知識分子，所以魯迅對國民性的批判，是苦口良藥，他並不是只唱讚歌的，你說好，他說好，大家都好，其實問題都埋藏在那裡，不是這樣，魯迅是專門說出真話，看到皇帝的新衣。
所以我們讀魯迅的時候要理解魯迅的用心，他寫《阿 Q 正傳》把中國人寫的那麼醜，看起來很不舒服，但仔細一想，確實我們周遭，我們周圍，我們自己的身上有沒有這些東西呢？可能是有的，魯迅的國民性批判帶有一種社會心理研究的性質，而且他往往都是從最普通的，最日常的生活裡面提煉出來。
比如說剛才說到的看客，用現在的話來講吃瓜群眾，吃瓜子的群眾，其實魯迅早就批判了。他寫過一篇小說叫《示眾》，推出去示眾那個意思，寫的一個犯人到了街上去示眾，犯的什麼罪？拉出去幹什麼？不知道，一群一群老百姓都擠上去看了，你擠我，我擠你。這個小說沒有主人公，主人公就是看客，就是一群看客，整個小說就寫這樣一個東西。胖的、瘦的、老的、小的，醜的、俊的都在那邊看，看什麼？看熱鬧，示眾。看和被看，看客眾生相，就寫出眾生相。這個小說不知道你們讀過沒有，魯迅批判國民性，它是帶有一種象徵的意義，批判吃瓜群眾，看客，普遍麻木的那種國民性。
魯迅寫的最多的還有一個事兒就是世態炎涼，人心麻木。老師們大家講課的時候都講過魯迅的《祝福》，《祝福》是可以做多方面的理解的，也學過《孔乙己》，它主題是什麼？它有很多側面，其中很重要一個世態炎涼，人心的麻木，隔岸來觀火，玩味欣賞別人的苦難。《孔乙己》的主人公，大家說是誰？《孔乙己》的主人公，我看不是孔乙己，就是那些吃瓜群眾，那些看客。所以只會看戲、做戲的民族是可悲的。魯迅寫的最多的就是這些東西，就是關於批判國民性，所以我們給學生講《祝福》，講《孔乙己》的時候，你也可以提一提這個問題，不要光是反封建就完了，不完全是這樣。
怎麼讀《吶喊》《徬徨》？#
第三個問題講講怎麼來讀《吶喊》《徬徨》。通常認為魯迅的小說體現了五四的啟蒙主義和思想革命的要求，用我們習慣的話叫反封建，其實反封建這個詞現在也有點問題，但是我們還是這樣用。我們語文教學大多是從魯迅批判、比較這個角度去分析評價魯迅的作品，比如說《祝福》、《孔乙己》、《阿 Q 正傳》，還有《藥》等等。
在閱讀的時候，老師們我們自己讀的時候，我不是說我們教學的時候，要注意魯迅這些作品，它不是直接配合五四運動的，它也不是完全以戰士的姿態出現。其實魯迅，他的小說有個基本的格調叫憂憤深廣，憂，憂慮的憂，憤，憤怒的憤，他也找不到解決問題的出路，他也感到為難，憂憤深廣。要好好體會魯迅作品的憂憤深廣，我們才能夠進入到魯迅的文學世界，當然中學生很難理解，也不著急。
但作為我們語文老師，我們讀的時候總是不能夠停留在膚淺的，他就是反封建就完了，要讀出憂憤深廣，所以大家一定要讀一讀魯迅的那篇文章《吶喊》，讀完以後你就知道他是怎麼寫《狂人日記》的，怎麼寫《吶喊》這些文章的。和五四時期那些前驅者、先鋒者不同，魯迅對中國的現實和未來是不樂觀的，他是不激進，甚至是有些消沉，但是他更冷靜，更清醒，有更深入的思考。當然你說為什麼不能寫的積極一點，正能量一點？我們不能這樣去要求作家，因為作家有自己的體會，他憂憤深廣，這很好地打動了我們。所以我們理解這個問題。
有人說魯迅的作品它裡邊的內容不太適合青年，而比較適合有生活歷練的中年人，這有一定的道理。所以我們雖然是中學，為什麼要放一些魯迅的作品進去呢？因為它是經典。中學生的理解，跟我們語文老師的理解應該有些差別，但是基本的方向應該是相同的。我們老師們讀過魯迅以後應該知道，魯迅和一般的五四那些人是不一樣的。
還要注意到魯迅的小說《吶喊》《徬徨》它對整個中國傳統的小說革命性的突破。有哪些革命性的突破呢？第一個就是題材，他這個題材絕大部分寫的都是現實生活中常見的人，普通的人在日常的生活中司空見慣的，最平凡的那些生活，魯迅寫的東西都是當時人們生活普遍的。你像《阿 Q 正傳》，其實現在我們覺得我們周圍也還是這樣，而且魯迅寫的是無事的悲劇，什麼叫無事的悲劇？好像很普通，天天過日子，實際上裡邊是有悲劇，要注意這樣一個問題。
所以他跟傳統小說比較起來，魯迅揭示一個變革，因為我們傳統小說都是寫帝王將相、才子佳人，或者寫那些神仙、怪人，鬼怪，極少寫普通人的生活。古代的書像《今古奇觀》《聊齋志異》也都是異，奇、異，這一類作品也有它藝術上的特點，它比較娛樂性，比較遠離現實。
但是魯迅的作品就不一樣了，魯迅的作品它就是非常貼近現實，寫的都是我們自己周圍的人物，所以現在那麼多的小說每年出幾千部，很多是寫現實生活的。從哪裡開始呢？從魯迅開始，以前的小說都不是這樣的，除了《紅樓夢》，《紅樓夢》還是寫日常生活，但它是貴族的日常生活。《紅樓夢》是個很奇特的藝術，跟古代的小說不一樣，像《三國演義》、《水滸傳》它寫的都是非凡人物，不是普通人物，但魯迅開始寫我們普通的事，普通的無事的悲劇，所以他的魅力，也就是在普通的人事中發現那個一切的永久的悲哀。魯迅的作品有時候給人帶來一種悲哀的感覺，因為他挖的太深了，而且他達到了一種藝術的陌生化。
讀魯迅小說，如果讀進去了，我們會重新來觀察我們周圍的生活，觀察中國的文化，觀察中國人的國民性。會重新這樣去理解。本來大家平時可能不會去想這些問題的，但讀完魯迅以後覺得很沉重，就會去想這些問題，變得要重新思考，所以魯迅的小說跟一般的小說是很不一樣的。
讀魯迅的小說，我自己也感覺很累，也沒有誰說今天上班 10 個小時太累了，晚上回去讀讀魯迅，不是這樣的，魯迅並不能提供給你那種很優雅的，很舒服的那種感覺，他的發現都是沉重的。魯迅幾乎每一篇作品，每一篇小說都有獨特的發現，就是我們普通人沒有看到的發現，它會纏繞著你，就不像讀其他小說，特別古典小說那樣，隔岸觀火，可以放鬆，它要你重新去思考。
因為魯迅的發現太徹底了，他又帶著一種悲憫的目光，從現實的人事中來感悟人性、人生，解決理性的问题，魯迅對人性，對善惡的理解是很深的，所以他的作品總是瀰漫著一種悲哀，讀起來不輕鬆。魯迅小說對傳統的突破還在於揭示靈魂的深，以前我們也提到過，古代的小說是沒有像魯迅小說這樣重視寫人物的心理的，他為什麼那麼重視心理呢？他要勾畫靈魂，去深掘心理上的那種病苦，大概這樣的作品讀起來是很沉重的。有一個作家叫陀思妥耶夫斯基，也是魯迅喜歡的，他的作品跟魯迅這點很接近。
所以我們作為語文老師，讀魯迅的小說，應該還要注意小說的藝術格局和語言方面的突破和創新，這個平時我們做的也比較多了，我這裡就不多說，但我講一條，中國古代的小說，它是勾欄瓦舍，從講故事發展起來的，講史，講傳，它比較注重全过程的系數，就講究故事性，曲折，有頭有尾。
打個比方，中國古代的小說基本上就是盆景，一個花盆裡面種一棵松樹，很小，但它很全，盆景式的應有盡有，這個也是一個很好的優點。但比較單一，它很少深入去揭示生活，特別是揭示人的靈魂，人的心靈，所以魯迅的短篇基本上不再採取這種傳統的格式，他創造了不同形式的多種表現形式，大概有三分之二左右叫做橫切面的方式，就選取幾個側面來看整體，基本上沒有什麼完整的故事，即使有，它也不像傳統小說那樣濃縮情節，製造那種緊張的傳奇的東西。
還有一個，從魯迅開始有了第三人稱的前置的視角，這些我都不展開來講了。我們老師應該讀一讀，因為他跟傳統的小說太不一樣了，他主要是吸收西方的，外國的一些小說基礎上發展起來的，如果我們老師讀的也很少，你學生也基本上不讀。去年有一道高考題就出了魯迅《故事新編》裡面的一篇小說叫《理水》，《理水》寫的其實是很有意思的，用現在的話來說就是穿越，古代的事兒，古代的情節，但裡邊有很多現代的因素，時空穿越，寫的挺好玩。但是因為我們學生基本上沒有接觸過，所以那道題雖然做了很多的提示，但是 80% 的考生都沒答對，魯迅的小說我們還是要注意這點。
怎樣讀《野草》？#
下面我再講下一個問題，怎麼讀《野草》？《野草》最難讀了，它其實是魯迅自己最喜歡的作品，它是散文詩，其實是魯迅寫給他自己的，也可以說是魯迅的哲學。魯迅是在非常寂寞的情況下，一種內向性的寫作，他寫給自己的，他是要剖析自己的靈魂，人有時候會停下來問自己我怎麼了？我到底是怎麼回事？我是一個什麼樣的人？這樣剖析自己，有時候會有這樣情況。
《野草》事實上是魯迅在剖析自己，所以是魯迅的哲學。為什麼那麼難懂呢？因為它大量地運用了象徵的手法，它的構思是非常奇特的，而且多數的篇章都寫一些夢境，而且是恐怖的夢，奇特的夢，其實是一種潛意識，是一種原始思維。
人有這種放慢速度的時候，會有一種原始思維，《野草》很多東西是沒有邏輯性的，你不能夠完全用理性去介入，就是因為它是象徵的，原始思維的，有些很難理解。凡是現在解讀《野草》，說它的主題，它的思想意義如何如何，可能都是一孔之見，不見得是這樣。我們應該怎麼來讀《野草》呢？應該是整體感受，去體味，讀不太懂沒關係，那種味道總是可以出來，慢慢再展開你的想象，去琢磨他寫的這些意境，這些意向到底可能是什麼意思，進入那種氛圍。
我舉個例子，譬如說有一篇叫《臘葉》，就是臘肉的臘，樹葉的葉，是很短的，有點文言文的味道。就說魯迅翻一本書看到一個樹葉，突然就想起去年這個樹葉還是怎麼樣的，現在已經變成這樣了，枯黃了。有一個洞，樹葉裡面有一個蟲做的洞，好像眼睛似的看著自己，所以他就從這裡寫，寫出了這種生命的流逝，希望愛他的人，也要珍惜自己的生命，等等等等，引出了一大攤這樣的感慨。
其實魯迅寫《臘葉》的時候，他正犯肺病，肺病以前是很嚴重的病，跟癌症似的，正犯肺病，身體非常差，而且他感到自己的生命在一天一天地消逝，所以他看到這個樹葉他就有點感傷。這個作品其實他寫給自己的，同時也是寫給他的愛人許廣平的，他希望許廣平能夠珍惜自己。所以我們讀了《臘葉》以後就知道魯迅他是一個鬥士，一個戰士，很堅強的人，但同時他也有很柔軟的一面，像臘葉，它裡邊也就可以看到這一面，再堅毅的人在生活中也可能會有柔弱的一面。我們讀這個《臘葉》，如果了解一點這種背景，也會讀出對生命的那種感覺。
《野草》的閱讀它是這樣的，它會馬上給你一種氛圍，一種刺激，你會感到很奇異、夢幻，很冷靜，有一種微妙的體驗。老師們如果有這個體驗，那你慢慢就進入那種狀態了。可能不太懂，沒關係，你就知道他是通過夢境，通過匪夷所思的那些情境，暗示表達他複雜的內心。魯迅經常寫的都是內心裡面的兩個方面，矛盾的方面，悖論的方面，所以他表現出來的東西有些是潛意識的，這說不清楚的，是超驗的東西。
所以我們也不一定要把《野草》說的很清楚，也不要先入為主，不要拘泥於一種解釋，現在有關於野草有很多不同的看法都可以，但我們自己閱讀，不要去管這些，就是你自己赤手空拳去讀就好了。你要知道這就是魯迅在解剖自己，是魯迅作為一個戰士他的另外的一面，所以魯迅這樣就變成是一個很真實的，一個人間的魯迅了。
這是一個，關於《野草》怎麼讀，我們不要著急一定要找出它的主題，它的意義，某個意義上一定是指向什麼，不要做這些工作，主要應該是讀魯迅，看他的那種思維裡邊的困擾，那種矛盾，那種難以言說的東西。語言學上有些能指和所指，我們不要光是所指，他有能指，他有時候一個意象可能包含有非常複雜的含義，一種神秘的作品。
最難讀，但魯迅自己最喜歡的作品。魯迅晚年的時候，他跟年輕人說，我再也寫不出《野草》那樣的東西了，這個《野草》是最文學的東西，也是最難懂的東西。這樣的作品我們平時也碰到比較少，讀一讀，這樣提高我們文學的思考。現在高中新課標不是提到了要思維訓練，除了邏輯思維，它提出來要直接思維，形象思維，那你讀《野草》就是培養我們那種直覺思維，形象思維，也是個很好的作品。
怎樣讀《朝花夕拾》？#
第五個問題怎麼讀《朝花夕拾》。中學課語文課上我們已經學過很多篇《朝花夕拾》了，像《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經》《藤野先生》等等，由於中學語文它受制於考試的要求沒有辦法，所以對課文的分析講解一般都是很細，很瑣碎，有些死板，特別注重思想意義的概括，就顯得比較教條，不太利於大家對魯迅作品的學習和理解，這個問題不光是魯迅作品，其他作品也存在。
我來之前看了個教學的視頻，廣州的一個中學，現在高中一年級第一單元，然後覺得教出來的學生就是語文腔，動不動是 “我今天受到了什麼教育”，“通過什麼體現了什麼”，什麼什麼精神，沒有一句話就是他真實切身的感受裡邊說出來的鮮活的東西，這是叫語文腔，跟我們的教學有關係，跟我們的大環境也有關係。所以我們說讀魯迅要打破八股腔，就有這些問題。
老師們讀《朝花夕拾》，應該注意超越中學語文教學一般找標準答案的模式，要擺脫那種應試教育的思維的束縛，起碼我們老師讀的時候擺脫這個。其實《朝花夕拾》最讓我們看到的是魯迅的另外一個方面，《野草》也是魯迅作為戰士的另外一方面，魯迅除了批判性，叛逆性之外，他還有那麼真誠的、質樸的、柔軟的，甚至是童心的，好玩的一面。
閱讀《朝花夕拾》的時候，注意要放棄，最好先放棄所謂意義的追溯。因為文學作品我們講語文課一來就是什麼意義，應該有更多的興趣和感情的投入，就當做是和魯迅，和人間的魯迅閒談、聊天好了，這樣你才能夠讀出魯迅《朝花夕拾》的那種味道，體驗他藝術的那種美。
當然《朝花夕拾》是初中語文指定的必讀名著，其中有些章節其實是很難的，頭兩篇就難的不得了，比較容易的都挑到我們課文裡邊了。《朝花夕拾》裡邊譬如開頭的那兩篇《狗・貓・鼠》《二十四孝圖》非常難，一下子把孩子們難倒了，應該越過閱讀的障礙才讀得下去，如果這兩篇都難倒了，下面就不要讀了。《狗・貓・鼠》認真讀的話，你會發現挺好玩的，它寫的是孩子們眼中的寵物和動物世界。魯迅為什麼會仇貓呢？他的恨，仇，結仇，跟貓就過不去，他討厭貓，為什麼？因為魯迅他也有心理陰影，他小時候也養過一個雲鼠，小老鼠挺可愛的，給貓吃了他很傷心，所以小時候他要給老鼠報仇。有這樣一個問題。
所以在大人看來不值得一提的一些瑣碎的事情，在孩子們的心目中可能是非常重要的。而且小孩他的世界裡面有時候動物和人他分不太清楚的，都是通人性的。所以我們讀像《狗・貓・鼠》，我們會發現魯迅寫的挺感人的，他回憶他童年的時代，當然裡邊又牽引到很多其他的議論，它是比較難懂的東西。這是說讀《朝花夕拾》，應該了解魯迅的這一面。
另外還要欣賞魯迅的幽默，魯迅的其他作品也幽默，但在《朝花夕拾》裡面這種幽默表現得更加鮮明，在像《野草》裡面幽默的相對少一點，在《朝花夕拾》裡面非常多的幽默，幽默它就是一種自信，就是一種智慧，它也是一種語言的風格，就是一種氣質的表現。其實我們語文課應該讓學生更多的能夠具有這種幽默感。
孩子們喜歡的老師一般是兩個標準，第一有點幽默感，第二懂他們。那個板著面孔的，你就是教得再好，他也不太喜歡你，所以我們欣賞《朝花夕拾》要注重魯迅的幽默。應該把我們老師閱讀的這種感受轉化到教學中，讓學生去了解魯迅不單是一個戰士，不單是寂寞的、憂慮的、憤怒的，但同時他又是溫情的、淘氣的、可愛的，幽默是他的構成的一個非常重要的側面。
還有一點，讀《朝花夕拾》要注重，你要講那麼多篇章結構都沒有太大的用處，其實最重要的是這篇文章大氣，當然這也很難學到手。大氣，放得開，雍容大氣，這是魯迅的文章的一個東西。《藤野先生》其實做結構分析很困難，他好像東拉西扯，也寫日本留學，說油光可鑒，然後寫的會館裡面烏煙瘴氣等等，又寫學醫，寫什麼受到歧視的，寫了很多，最後才提到藤野先生，他就好像是老人說話一樣，說到哪裡就是哪裡，很自然。
魯迅也說過寫文章要放得開，像騎馬一樣，要放得開，有一條中線，反正那個馬也跑不了，跑不到哪個地方去，你放開就是了。所以魯迅的作品，我們分析它的結構寫法等等的時候，應該把這點傳達給學生，他那種大氣，寫文章的那種自然的感覺，不像是在寫文章，但確實這就是好文章。現在我們的作文寫的太像文章了，不見得好。當然這一點中學生要學比較困難，說一說就可以了。
魯迅雜文還有一個特點，就是簡單味，這個以前我們說叫白描，其實不一定老是叫白描，簡單味，他文章都是乾淨利落的。他喜歡寫一個人寫一個事，抓住那個特點，用漫畫式的三筆兩筆就勾勒出來了，這都是魯迅，我就不舉例子了。
總之魯迅作品特別是像《朝花夕拾》，大氣、幽默、簡單，這三點要引導學生去了解。我們老師讀這些作品的時候也注意一點，因為這是現代散文中比較少見的，別人寫不出來。魯迅是通過他個人的生活來寫一個時代的變遷，所以《朝花夕拾》是帶有濃烈的抒情的意味的，就自己要欣賞，別著急去找那個主題思想，那個意義。進去，都進去再說，也把這種讀書的方法傳遞給學生。你說考試怎麼辦？考試好辦。考試我們就把幾條答案給說清楚就行了，但其他時間你也可以用，讓學生學的開放一點。
怎樣讀魯迅雜文？#
第六個問題，最後一個問題叫做怎麼讀魯迅雜文。雜文它是一種現代文體，它和魯迅的出現是很有關係的。雜文是屬於議論文，但又帶有濃烈的文學的色彩。雜文的興起和一個雜誌有關係，20 年代叫《語絲》，它是魯迅、周作人他們辦的。《語絲》這個刊物很有意思，它的辦刊的宗旨就是八個字，叫 “任意而談，無所顧忌”。那個時代的人寫文章真是放得開。
魯迅一輩子活了 50 多歲，占他時間最多的事是什麼呢？最多是的古籍整理，剛才說的傳統文化的整理。第二件事是什麼？不是《吶喊》、《徬徨》，第二就是寫雜文，第三才是寫小說，寫散文，所以雜文對魯迅來說是他創作裡邊最重要的部分。
但是現在社會上，特別是國外的有些學者，對魯迅的雜文很看不起的，都說他是打仗的，都是罵人的，說魯迅是一個天才的作家，可惜了，寫了就那麼一點東西。就這麼一點東西，分量就在那里了，而且雜文同樣也是一個珍貴的遺產，甚至可以說是中國 2000 多年間，包括古代的、現代文學的一個奇觀。
魯迅用那麼多精力寫去寫雜文，他一共寫了多少呢？寫了 650 多篇雜文，135 萬字，輸到 16 個雜誌裡邊，集子裡邊。魯迅的雜文當然是文學，但他又不是一般的想象性的文學創作，也不是一般的論文，他是有感而發的，他是直接參與現實，干預現實，注意了，干預現實，他作為一個知識分子，他要干預現實。
從上個世紀初到 30 年代，中國經歷了很多重大的事變，包括辛亥革命，北洋政府的統治，五四、北伐、3・18 慘案、大革命時失敗，國共合作，最後又分裂，紅軍長征、左右文化運動、革命文學論爭，然後日本侵華多少事，上個世紀初到三十年代中國真是多災多難，但幾乎所有這些事變在魯迅的雜文裡面都得到了記錄和回應。當然它是一種文學的回應，它不是像歷史學家那樣記載。
歷史學家的記載，他是注重客觀，把時間、地點、人物交代清楚。文學家記載他是有血有肉的，帶有自己感情的，是偏重於社會人心、思想文化的。所以我們中學以前教過《紀念劉和珍君》，就寫 3・18 慘案，在歷史書上可能就那麼幾行，就可以了解是它的原因是什麼，結局是什麼，但是不會了解到 3・18 慘案的時候那種人心，社會的那種心態。所以讀歷史可能事件、線索這些是比較清晰的，但它是沒有感覺和體驗的，它也很難顧及到社會心理這些因素，但魯迅他的雜文把這些都記錄下來了，那種鮮活的歷史感。所以我們說魯迅的雜文是奇觀，你讀他的雜文，就可以鮮活地了解中國現代史，甚至中國古代史。
所以我們總是勸語文老師讀一點魯迅的雜文，可以獲得豐富的文史知識，還可以了解我們 100 多年來現代中國的歷史，了解我們古代文明，了解這種民族的心靈史，了解國情，特別是培養一種獨立思考和批判的眼光，這個我們太缺少了。現在中學語文不是都講我們要有批判的，批判性思維是吧？這個也應該提倡獨立思考和批判的眼光，不要一見到獨立思考，好像就會走火入魔，不是這樣的。讀魯迅雜文可以從裡邊了解到大量的社會歷史知識。你讀這個雜文，如果認真讀下來，看那個註釋，再參照一些材料，你就對 100 多年中國的歷史，包括古代史有鮮活的了解。
我有個數字給大家看看，《魯迅全集》裡面涉及到的古今中外的人物 4500 多人，你讀完《魯迅全集》起碼再過一遍 4500 多人，古今中外有名的，提到的，他是知道的。涉及到的書籍文獻 5000 多種，涉及到的歷史事件 450 多起，所以它是包羅萬象的。
魯迅還有一個叫《魯迅詞典》，我經常都在看《魯迅詞典》，它涉及到的東西真是豐富，古代文化、現代文化、外國文化、哲學、歷史、經濟、宗教、文物，甚至校勘、翻譯、出版、心理學、教育學、人類學、考古學、目錄學、生物學，什麼裡面都有。所以有人說魯迅雜文是一個百科全書，我覺得某種意義上可以這樣說，我們讀完魯迅，很多知識都了解了，很多人起碼聽說過了。但是這種百科全書它是一個精神實體，它是廣博的，深邃的，帶有鮮活的個人體驗的。
現在我們生活在比較平和的環境之中，當然最近又出了一個事，疫情，但整體是比較平和的，不太能夠了解魯迅所處的那個時代的特點。過去中國都很多戰亂，我年輕時候讀過《二十四史》，基本上下來，我做了個統計，30 年不打仗的極少。
我們生活在這樣一個環境裡，不太理解魯迅作品為什麼那麼尖刻，為什麼有時候罵人。魯迅他是一個很叛逆的，很敏感的，很多疑的，確實是很尖刻的，和現實格格不入的人，他不是那麼特別隨和的人。當然你說我們因為魯迅的思想精神值得我們學習，但不一定我們要做魯迅這樣的人。
你們如果看一下李長之寫的《魯迅批判》，三十年代年輕人李長之，後來北師大的教授，寫過一本書叫《魯迅批判》，實際上是《魯迅傳》。魯迅看完以後基本上肯定，不置可否，還寄了張照片給他，這本書因為名字叫《魯迅批判》，所以李長之後來就遭了殃了，其實他那個內容不完全是否定魯迅的。他其中對魯迅的性格心理有很到位的分析。譬如說他說魯迅的思想是很深刻的，往往不為常人所理解的。魯迅是很敏感，很多疑的，不太相信周圍，他是不容於世。魯迅對國民性的批判是一針見血的，不留情面的等等。
我們如果了解這一條，他是天才的一種文學型的人物，所以我們不要拿普通人要求，這樣要求就沒有文學了，就好像我們看到有些藝術家很怪癖，他要不這麼怪癖，他沒有創作的，都跟我一樣，跟大家普通人一樣，他怎麼有天才的發揮？魯迅也有帶有某種怪癖，但他的深刻性確實是一針見血，讓我們去理解魯迅他罵人，他給很多人起外號，一起外號那個人就倒霉了，因為魯迅太出名了，所以什麼媚態的貓兒，商定文豪、革命小販、奴隸總管等等都是有所指的。但魯迅更多是作為一種社會文化心理和社會行為方式的一種概括，社會相類型形象，所以不要簡單地認為他是罵人。魯迅其實他只有公仇，沒有私敵，確實是這樣。
最後我要講一個問題，因為魯迅引起爭議太多，但同時他又是我們巨大的文化遺產，所以我們語文課魯迅少兩篇，多一篇，社會馬上就吵起來了，魯迅確實是影響太大了。魯迅他是一個知識分子，是一種叛逆性的人，其實知識分子和他所處的現實世界往往都有一種不相容性，世界各國都是這樣的，魯迅更加特別。他揭示現實人生的真相，揭示社會思想文化的困境，這是知識分子的使命，是他的習慣。
從社會文化結構來說，有這樣一部分批判的成分，一個社會那麼大，什麼人都有，有些人比較清醒，他專門說一些比較難聽的但是真實的話，我們的社會才有生機才活躍。社會只有在不斷的反省和批判中才能往前推進，所以知識分子具有那種獨立批判的精神，這是他的功能。社會上有這樣一些不太和諧的，甚至比較刺耳的批評，這是正常的，應該允許它的存在。從某種角度來說，魯迅雜文的批判精神是非常可貴的，我們不能被所謂的 “尖刻”、“罵人” 之類表面的印象所左右，就拋棄了這份精神遺產。
最後我說一說讀魯迅雜文。它不是優美的享受，一開始講了，它是挺難受的，它是一種思想的爬坡，就登高山往上爬很累。
在這個網絡化的時代，娛樂化的時代，現在中國，現在我們走向全球的是什麼？我們的文化，孔子、孟子沒有走向，但我們的抖音走向了，在娛樂化的時代，我們有什麼辦法來拯救精神的滑坡？起碼這個滑坡不要那麼快，讀書就是一個好的辦法。
現在中語會搞這個讀書種子的活動，是有意識讓我們的老師變成讀書的種子，所以老師們要有這份心，流俗文化也是必然要存在的，社會必須要有這些東西。但是我們是語文老師，我們要自己以及教我們的學生跟流俗文化保持一定的距離，完全保持距離不可能。不要被它裹胁了。因為當一個語文老師天天都是微信，然後是抖音，然後再看一下流行東西，在流行的圈子裡打轉，你怎麼提高？
當然你說就這樣過日子，那我贊同你，這是你的人生的選擇。但是如果我們要做一個好的語文老師，我想還是要多讀一點書，都有一些基本的書，也不一定 100 多種，能夠讀 20 種就不容易了，基本的書，中國的外國的。像《魯迅全集》，也包括《馬恩全集》，《馬恩全集》讀完以後，你對周圍世界的看法就不一樣了。現在很多人天天叫馬列主義，其實他沒有讀過幾篇，《馬恩四卷集》讀一下。所以這樣起碼讓我們生活也充實一點，我們的課也上得好一點。