中語会の委託を受けて、鲁迅の読み方について話すことになりました。「中学国語教師読書種子計画」の書籍リストには《鲁迅选集》を読むことが指定されています。四巻本もあれば二巻本もあり、版も多いですが、皆さんには良い版を見つけて読むことをお勧めします。人民文学出版社のものなどが良いでしょう。また、条件があれば《鲁迅全集》も見ると良いでしょう。
1964 年、大学に入学したばかりの頃、五年制の学科で五年生の同級生が私に言いました。「問題を考える力を身につけ、文章を書く力を学びたいなら、《鲁迅全集》をしっかり読み込むべきだ」と。彼の言葉に従い、《鲁迅全集》を理解できないまま全部読みましたが、後に何度読んだか分からないほどで、確かに大いに役立ちました。1981 年に《鲁迅全集》を一セット購入したことを覚えています。1981 年版で、当時 61 元で、私の一ヶ月の給料でした。《鲁迅全集》を手に入れた興奮はまるで昨日のことのように思い出せます。比較的完全な教育を受けた人は、必ずいくつかの本を読むべきで、基本的な本を 10 冊から 20 冊は読むべきだと思います。《鲁迅全集》は中国の国民が読むべき基本的な本です。
ここでのタイトルは《鲁迅を少し読む》ですが、これは自由な読書、職業的な功利的読書ではなく、比較的真剣に体系的に接触し、論理的に考えることを意味します。なぜ鲁迅を読む必要があるのか？それは自分たちの文化を理解し、認識するためです。100 年以上にわたり、中国文化を最も深く理解していたのは鲁迅であり、彼の視点は非常に「鋭い」ものでした。彼は「中国と中国人」を再発見しました。
中国文化の研究は多く、書籍もたくさんありますが、鲁迅は特別です。彼は他の誰にも代替できません。したがって、中国文化の観察と思考において、鲁迅は書斎の中で冷静に学問をするのではなく、彼の痛切な感覚を持って、生命の体験から人生の知恵をまとめた人です。したがって、鲁迅を読むことは一般的な学者の概論史を読むこととは異なります。これは中国文化の理解に関する一つの意味です。
今日、私たちは優れた伝統文化を継承することを強調しています。これは間違いなく私たちの主心骨であり、精神的支柱です。しかし、伝統文化をそのまま持ち込むことはできません。それは古代の特定の歴史的時期、歴史的条件の下で形成されたものであり、精華もあれば、糟粕もあり、現代社会に適応しない遅れた部分もあります。したがって、私たちが継承するのは精華であり、優れた部分です。中央の提案は優れた伝統文化を継承することであり、国学を学び、発展させることを求めているわけではありません。これは特別な意味を持っています。
鲁迅を読むことは、伝統文化を理解し分析するための視点と方法を提供します。私たちは孔子や孟子を読み、古代史や現代史を読みつつ、同時に鲁迅も読むべきです。知識の構造がより包括的になり、思考方法もより弁証法的になります。鲁迅を読むことで、私たち自身が置かれている文化に対する真摯な体験を得ることができ、文化問題における民粹的で、怒りに満ちた粗雑な思考を克服することができます。これが鲁迅を読む理由です。簡単に言えば、そうです。
また、鲁迅は人間性についても最も深い理解を持っています。彼は非常に敏感で深刻であり、時には言葉が耳障りに感じることもありますが、彼は人を知り、事を論じ、国情、民情、人情世故を理解しています。したがって、現在の電子ネットワーク時代において、過剰な情報の洪水は私たちの思考を断片化し、平面化させる可能性がありますが、鲁迅の批判的思考の方法は、私たちの思考力や思想力の育成に大いに役立つでしょう。鲁迅を学ぶことで、私たちはより深い思考を持つようになり、精神が高められ、意識がより明晰になります。
しかし、鲁迅を読むことは簡単ではありません。なぜなら、鲁迅は優雅で平和的でリラックスしたものではなく、彼は真実で厳格で深いからです。もし生活の観点から見ると、「私は日常生活を送っているのに、彼を読む必要があるのか？」と言うかもしれませんが、私は「読む必要はない」と言います。おそらく、彼を本当に好きではない人もいるでしょう。私たちが鲁迅を読む理由は、彼のように生きることを学ぶためではなく、彼の思考方法、批判的意識を学び、鲁迅から私たちの民族の歴史と現実に対する明晰な認識を得ること、そして鲁迅から思想の動力を得ることです。
もちろん、国語の教師として、国語の観点から言えば、鲁迅から言語運用の活力を吸収し、四平八穩の八股文を打破し、文章を書くことを学ぶことができます。したがって、国語の教師が鲁迅を読むことは、私たちの業務レベルを一段階向上させることができます。国語の教師が鲁迅を数篇も読んでいないのは、言い訳にはなりません。以下、いくつかの問題について具体的に私の見解を述べ、提案をします。
鲁迅の偏激さをどう見るか？#
最初の問題は、鲁迅の偏激さをどう見るかです。現在、鲁迅は生涯を通じて伝統文化を批判しており、彼の過激な思想が五四運動の時期に伝統文化の断絶を引き起こしたと考えられ、鲁迅はその断絶の代表と見なされています。この見解は一見根拠があるように思えます。鲁迅は確かに伝統文化に対する批判が非常に深刻で、攻撃も最も激しい人の一人であり、時には彼の批判的態度は非常に偏激です。
皆さんは《狂人日記》を読んだことがありますか？狂人の口を通じて、中国の歴史、特に封建礼教や専制制度を「人を食う」ことに例えています。狂人は夜眠れずに歴史書を読み、古代中国の仁義道徳の字の隙間から「人を食う」という二字を見出します。しかし、これは小説の文学的表現であり、論理的な判断ではなく、確かに鲁迅の独特な体験と発見が含まれています。
五四運動の時期、鲁迅は旧制度や旧文化について非常に嫌悪感を抱いており、時には非常に絶対的な言葉を使っていました。彼は「古今を問わず、人鬼を問わず、《三坟》《五典》、百宋千元、天球河図、金人玉仏、祖伝の丸散、秘製の膏丹、全て踏み倒せ」と言ったことがあります。彼の言葉は非常に絶対的です。伝統に対する問題において、鲁迅は確かに一般的な思考方法とは異なる反逆的で逆反的な評価を採用しており、これは人々を驚かせ、驚愕させるものです。しかし、同時に清醒さを感じさせ、思考を開くことができます。したがって、鲁迅の思考方法は、疑問を持ち、批判することです。
《狂人日記》には「これまでそうであったからといって、正しいのか？」という言葉があります。これは狂人の言葉であり、実際には鲁迅の思考でもあります。普通の人にとって当然のこと、見慣れたことに対して、鲁迅は疑問を持ち、独特な発見をすることがあります。
例を挙げましょう。清朝の乾隆年間に《四庫全書》が編纂されました。当時、360 人の史官が集まり、この《四庫全書》を編纂しました。合計 3800 人以上が写本を作成し、費やした時間は 13 年です。経、史、子、集の 4 つのカテゴリに分けられ、13600 件の中国古代の書籍が収集されました。もちろん、これは偉大な文化建設のプロジェクトであり、盛世における歴史の修正は確かに大きな気概を持っています。乾隆時代から文化史の観点から見ても、この結論は疑いの余地がなく正しいものであり、私たちも《四庫全書》から多くの恩恵を受けています。《四庫》は多くの古代の典籍を保存しています。
しかし、鲁迅はどのように評価したのでしょうか？彼の視点は普通の人とは異なり、彼はこの編纂行為も文化の「統制」であると考えました。制は制度の制であり、制約であり、勝者の視点から漢民族の文化や人情を批判し征服することです。文字狱や焚書も《四庫全書》の編纂と同時に行われました。鲁迅の意図は何でしょうか？つまり、支配階級は歴史の解釈権を握っており、どの書籍を残し、どの書籍を焼くかを決定するのです。当時の清朝政府が正統と考える観念に適さない多くの書籍は排除され、さらには焼かれました。
《四庫全書》の外には、禁書として 13600 種以上があり、15 万冊が焼かれました。この状況は一般の人々にはあまり知られていませんが、鲁迅は皆が普通に認識している偉大なプロジェクトの中から別の側面を見出しました。清朝が《四庫全書》を編纂する際、明代の文書はほぼ焼かれ、3000 件以上が残りました。鲁迅は「官修史書は往々にして歴史の真実を抹消する。これがいわゆる歴史の改竄であり、強制的な忘却である」と結論づけました。これは清朝の支配者が行ったことです。鲁迅はこのような言葉を発し、皇帝の新しい衣服が何であるかを指摘しました。
このような例は鲁迅の作品の中に数多く見られます。なぜなら、鲁迅は伝統に対して常に疑問を持つ態度を取り、別の視点から歴史の本質を再考し、再評価するからです。このような逆反的な評価は、人々に警醒を与え、当時の伝統的習慣に縛られた思考の定式から解放し、真実を明らかにし、伝統文化の中にある私たちの時代の発展に適さない腐朽な成分を直視させます。私たちが鲁迅の批判的意図や姿勢を理解しなければ、鲁迅があまりにも厳しい、あまりにも絶対的で、あまりにも偏激だと考えるかもしれません。
現在、一部の学者が鲁迅を批判し、彼が中国の書籍を読むことを提唱しなくなったと考えています。確かに、鲁迅は当時、梁啓超らが復古を提唱し、中国古書を読むことを奨励していた時期に、「青年必読書」という短文を書きました。その中で彼はこう言っています。この言葉は多くの人に捉えられ、今でも鲁迅を批判されています。
彼は「中国の書籍を読むと、いつも静かになってしまう」と言いました。中国の書籍を読むと、まるで人を引きずり下ろすような感覚があり、「人生から離れてしまう」と感じるのです。「外国の書籍を読むと、インドを除いて、しばしば人生に接触し、何かをしたいと思う。中国の書籍には人を世に入れるような言葉もあるが、多くは死んだ楽観主義である。外国の書籍はたとえ退廃的であっても、実際の人間の退廃であり、世捨て人の退廃であるため、中国の書籍は少なく、外国の書籍を多く読むことを主張する」と述べています。
この発言だけを見ると、あまりにも絶対的で、どうしてそんなことが言えるのでしょうか？問題は、この発言の文脈です。彼が発言した文脈は、五四運動の後、孔子を尊重し、経典を読む潮流が再び起こった時期です。したがって、鲁迅が中国の書籍を少なく読むことを提唱したのは、文学的な言語であり、非常に絶対的に言うことで、鲁迅自身の全体的な感覚が含まれています。なぜなら、鲁迅自身は中国の書籍を非常に多く読んでいたからです。
鲁迅を読むときに注意すべき問題は、彼の一言を捉えて、これが論文のような結論だと考えないことです。彼は文学者であり、文学的な表現をしています。彼は学術論文を書いているわけではなく、しばしば雑文を書いており、批判的な文学的表現の一種です。伝統文化には確かに精華がありますが、糟粕もあります。一般的に褒めたり貶したりすることはできません。しかし、当時の伝統が全体として中国社会の進歩を深刻に妨げていたとき、鲁迅たちの時代の人々はこの鉄の屋敷を打破しようとし、立ち上がることを望んでいたため、断固たる態度を取らざるを得なかったのです。したがって、彼の言葉は比較的過激であり、叫び声を上げることになります。これが五四運動の啓蒙主義の世代が比較的過激である理由であり、歴史的な理由もあります。また、文化の転換期の現象でもあります。鲁迅を読むときには、これらの問題に注意を払う必要があります。現在、社会の学術界では鲁迅に対する認識があまり良くなく、彼を否定しているようです。
さらに、実際の内容を見てみると、鲁迅が反対しているものは何でしょうか？彼が反対しているのは何でしょうか？主に伝統文化の中にある封建的で後進的なものです。それは文化であり、専制主義の制度と文化です。彼が反対しているのはこれらのものであり、「天理を存じ、人欲を滅ぼすことは皆、偽道学である」といったさまざまな普通の国民を愚民化する政策、つまり庶民を愚かにし、麻痺させ、迷信に陥らせる糟粕を剥ぎ取ろうとしたのです。したがって、彼は非常に決然とした態度を取り、優柔不断ではありません。それでは事を成すことはできません。したがって、鲁迅の偏激さを理解する必要があります。
鲁迅は人々を警醒させるために、中国では旧時代に別れを告げるために、大声で叫び、決然とした態度を取らなければならないと考えていました。彼の言葉を借りれば、「テーブルを一つ動かすのにも血が流れる」と言います。何かをするのは非常に難しいのです。したがって、鲁迅には彼自身の体験があります。
鲁迅は古代文化、伝統文化を全体として見ており、彼は全てを否定するわけではなく、彼自身が激烈で否定的であることを隠すことはありませんが、これは彼の戦略です。封建的な伝統が非常に根深いものであるため、先ほど言ったように、テーブルを一つ動かすのにも血が流れるのです。したがって、彼はこのような徹底的な決裂の態度を取らざるを得ず、最初から商談をしたり、地域に応じて折衷したりすることはできません。なぜなら、何かをこのように行うと、うまくいかないからです。徹底的に妥協しない反伝統の意味において、私たちは鲁迅の思想史、文学史における特別で崇高な地位を高く評価します。これは戦略的なアプローチであり、鲁迅が全ての伝統を覆すと言っても、実際には鲁迅は伝統の継承を行っているのです。彼は歴史的虚無主義者ではありません。
鲁迅の態度は非常に明確であり、伝統に対する三つのポイントがあります。第一に批判すること、第二に継承すること、第三に転化することです。転化できないもの、継承できないものは糟粕です。これが鲁迅の態度です。しかし、彼が行う仕事も二つのポイントがあります。第一に批判し、攻撃し、破壊すること、第二に整理し、継承し、革新することです。
実際、教師が鲁迅を読むときにはこの問題に注意する必要があります。彼は文学者であり、創作の中でより多くの感情を表現し、精神を表現しています。したがって、彼の伝統に対する批判は非常に決然としたものです。これが鲁迅の一面です。鲁迅のもう一つの面は、学者の冷静さと厳密さを持っています。彼は伝統を批判する一方で、大量のエネルギーを使って伝統文化を整理、研究、分析し、その中に活力のあるもの、参考にできるもの、転化できるものを発掘しています。実際、鲁迅は一方で伝統を打倒することを呼びかけ、同時に伝統を継承するための多くの仕事を行っています。
私は皆さんに一つのデータを示したいと思います。鲁迅は 50 歳以上生き、約 30 年の時間をかけて 22 部の古籍を整理しました。これは相当な作業量であり、《唐宋传奇集》なども含まれています。彼は大量の古代の碑帖や拓片を収集し、中国の書法の変遷史を書くことを試みました。また、鲁迅は 20 世紀 20 年代に北京大学で中国小説史の講義を行い、その後書いた《中国小说史略》《汉文学史纲要》は、今でも中国古代文学や古代文化研究の中での基準的な著作です。彼が提唱したいくつかの概念、方法、命題は今でも使われています。
鲁迅は完全に伝統を否定するのでしょうか？そうではありません。彼は二つの側面を持っています。鲁迅の同時代には、刘半农という学者がいて、「她」という字を発明しました。この人は鲁迅に一対の対聯を贈りました。「托尼学説、魏晋文章」。托はトルストイ、ニはニーチェを指し、鲁迅は外国の影響を受けており、魏晋風度の影響も大きいです。これが最初の問題です。鲁迅を読むと、彼には多くの偏激なものがあることがわかります。私たちは彼がなぜそうするのかを歴史的な文脈の中で見なければなりません。同時に、鲁迅は多面的であり、伝統を攻撃する一方で、彼が行った伝統の継承の仕事は多くの学者よりも多いのです。これが最初の問題、鲁迅の偏激さをどう見るかです。
鲁迅の国民性批判は中国人を貶めているのか？#
第二の問題は、鲁迅の国民性批判です。彼は中国人を貶めているのでしょうか？今、私たちが鲁迅の小説や雑文を読むと、最も印象に残るのは、国民性、つまり中国人の国民性に対する激しい批判です。今、一部の人々は受け入れられません。なぜなら、鲁迅が中国人をあまりにも厳しく批判し、醜く描写しているからです。これは私たちの民族の自尊心や自信を傷つけているように感じられます。今、自民族の自信が語られていますが、彼の作品を見ると、自民族の自信が失われてしまうように感じます。
確かに、鲁迅は生涯を通じて国民性を批判してきました。国民性は外来の言葉であり、普通の民族の共通の性格や文化的傾向を指します。鲁迅の小説や雑文は、中国人の劣根性、つまり中国人にある悪い部分を暴露し、批判しています。たとえば、彼が最も多く書いたのは、奴性、見栄っ張り、傍観者、いい加減な態度、物事を真剣に考えないこと、麻痺、悲しみ、自己中心的、狭量、保守的、愚昧などであり、これらは鲁迅の筆の下で国民性の表れとして批判されています。
彼は清醒した文学者であり、批判的な視点から社会の文明の発展に思想的な参照を提供する知識人です。したがって、鲁迅の国民性批判は苦口良薬であり、彼はただ賛美するのではなく、良いことを言うのではなく、問題が埋もれていることを指摘するのです。鲁迅は真実を語り、皇帝の新しい衣服を見抜くのです。
したがって、鲁迅を読むときには、彼の意図を理解する必要があります。彼が《阿 Q 正伝》で中国人を醜く描写しているのは、見た目には不快に感じるかもしれませんが、よく考えてみると、私たちの周りや自分自身にこれらの要素があるかもしれません。鲁迅の国民性批判は、社会心理学的な研究の性質を持ち、彼はしばしば最も普通の、最も日常的な生活から抽出しています。
たとえば、先ほど言った傍観者、今の言葉で言えば「見物人」、つまり「スイカを食べる人々」です。実際、鲁迅は早くからこれを批判していました。彼は《示众》という小説を書きました。示众とは、ある犯人が街に連れ出されて示されることを意味します。彼が何の罪を犯したのかはわかりませんが、群衆が押し寄せて見ています。太った人、痩せた人、年寄り、若者、醜い人、かっこいい人が集まって、何を見ているのか？見物しているのです。見ている人々の姿を描写し、見られることと見ることの関係を描いています。この小説を読んだことがありますか？鲁迅の国民性批判は象徴的な意味を持ち、見物人、つまり普遍的に麻痺した国民性を批判しています。
鲁迅が最も多く書いたのは、世態炎涼、人心麻痺です。皆さんは鲁迅の《祝福》を教えるときに、さまざまな解釈ができることを学んだでしょう。また、《孔乙己》についても学びましたが、そのテーマは多面的であり、非常に重要な側面は世態炎涼、人心の麻痺、つまり他人の苦しみを傍観し、楽しむことです。《孔乙己》の主人公は誰でしょうか？私は《孔乙己》の主人公は孔乙己ではなく、見物人たちだと思います。つまり、ただ見ているだけで、演じるだけの民族は悲しいのです。鲁迅が最も多く書いたのはこれらのことです。国民性の批判についてです。したがって、私たちが学生に《祝福》や《孔乙己》を教えるときには、この問題を提起することができます。反封建だけではなく、単純にそれだけではありません。
《呐喊》《彷徨》をどう読むか？#
第三の問題は、《呐喊》《彷徨》をどう読むかです。一般的に、鲁迅の小説は五四の啓蒙主義や思想革命の要求を反映していると考えられています。私たちが慣れ親しんでいる言葉で言えば、反封建です。実際、反封建という言葉には現在少し問題がありますが、私たちはそれを使い続けます。私たちの国語教育では、主に鲁迅の批判や比較の観点から彼の作品を分析し評価しています。たとえば、《祝福》《孔乙己》《阿 Q 正伝》《薬》などです。
読むとき、私たち教師自身が読むときには、私たちの教育の中で、鲁迅のこれらの作品は五四運動と直接的に結びついているわけではなく、完全に戦士の姿勢で現れるわけでもありません。実際、鲁迅の小説には基本的な調子があり、それは「憂いと怒りの深さ」です。「憂い」は憂慮の「憂」、そして「怒り」は怒りの「怒」です。彼は問題の解決策を見出せず、困難を感じています。憂いと怒りの深さをしっかりと体験することで、私たちは鲁迅の文学の世界に入ることができます。もちろん、中学生には理解が難しいかもしれませんが、焦る必要はありません。
しかし、私たち国語の教師は、鲁迅の作品を読むときに、表面的な理解に留まるべきではありません。彼が反封建であるというだけではなく、憂いと怒りの深さを読み取る必要があります。したがって、皆さんは鲁迅の《呐喊》を一度読んでみるべきです。読んだ後、彼が《狂人日記》や《呐喊》をどのように書いたのかがわかります。五四運動の先駆者や先鋒者とは異なり、鲁迅は中国の現実と未来に対して楽観的ではなく、過激でもなく、むしろ消極的であることが多いですが、彼はより冷静で、より明晰で、より深い思考を持っています。もちろん、なぜもっと積極的に、ポジティブに書けないのかというと、作家には自分の体験があるからです。彼は憂いと怒りの深さを持っており、私たちに強く感動を与えます。したがって、私たちはこの問題を理解する必要があります。
鲁迅の作品の内容は、青年にはあまり適しておらず、むしろ生活経験のある中年に適しているという意見もあります。これはある程度の理にかなっています。したがって、私たちが中学校で鲁迅の作品を取り入れる理由は、彼の作品が古典であるからです。中学生の理解は、私たち国語の教師の理解とは多少の違いがあるべきですが、基本的な方向性は同じであるべきです。私たち教師は鲁迅を読んだ後、彼が一般的な五四の人々とは異なることを理解する必要があります。
また、鲁迅の小説《呐喊》《彷徨》は、中国の伝統的な小説に対する革命的な突破を示しています。どのような革命的な突破があるのでしょうか？第一に、題材です。彼の題材の大部分は、現実の生活の中で一般的に見られる人々、普通の人々の日常生活に関するものであり、最も平凡な生活を描写しています。鲁迅が書くものは、当時の人々の生活に普遍的なものです。《阿 Q 正伝》のように、実際、今でも私たちの周りにはこのような人々がいます。また、鲁迅が描くのは「無事の悲劇」です。「無事の悲劇」とは何でしょうか？一見普通のことで、日常生活を送っていますが、実際には悲劇が内包されています。この問題に注意を払う必要があります。
したがって、彼は伝統的な小説と比較して、変革を明らかにしています。伝統的な小説は帝王将相や才子佳人、あるいは神仙や怪人を描写することが多く、普通の人々の生活を描くことは非常に少ないのです。古代の書籍《今古奇観》《聊斎志異》も異なるものを描写しており、奇異なものや異なるものが多いですが、これらの作品には芸術的な特徴があり、エンターテインメント性が高く、現実から遠ざかっています。
しかし、鲁迅の作品は異なります。鲁迅の作品は非常に現実に近く、私たちの周りの人物を描写しています。したがって、現在、毎年何千冊もの小説が出版されていますが、多くは現実の生活を描写しています。これは鲁迅から始まったのです。以前の小説はこのようなものではありませんでした。《紅楼夢》を除いて、古典的な小説は貴族の日常生活を描写しています。《紅楼夢》は非常に特異な芸術であり、古典的な小説とは異なります。《三国演義》や《水滸伝》は非凡な人物を描写しており、普通の人物ではありませんが、鲁迅は普通の事柄、普通の無事の悲劇を描写し、その魅力は普通の人々の中に永遠の悲哀を見出すことにあります。鲁迅の作品は時には悲哀をもたらすことがあります。なぜなら、彼は非常に深く掘り下げており、芸術的な陌生化を達成しているからです。
鲁迅の小説を読むと、私たちは周りの生活を再評価し、中国の文化や国民性を観察することになります。このように理解することができます。普段は考えない問題でも、鲁迅を読んだ後には重く感じ、考え直すことになります。したがって、鲁迅の小説は一般的な小説とは大きく異なります。
鲁迅の小説を読むと、私自身も疲れを感じます。今日、10 時間働いて疲れたから、帰って鲁迅を読むということはありません。鲁迅は優雅で快適な感覚を提供するわけではなく、彼の発見は重いものです。鲁迅のほぼすべての作品、すべての小説には独特の発見があり、普通の人々が見逃しているものです。彼の作品は私たちを巻き込み、他の小説、特に古典的な小説のように傍観者としてリラックスさせることはありません。彼は私たちに再考を促します。
鲁迅の発見は非常に徹底しており、彼は悲悯の目を持って現実の人々の中から人性や人生を感得し、理性的な問題を解決します。鲁迅は人性や善悪について非常に深い理解を持っており、彼の作品には常に悲哀が漂っています。読むのは簡単ではありません。鲁迅の小説の伝統的な突破は、魂の深さを明らかにすることにもあります。以前も述べましたが、古代の小説には鲁迅の小説のように人物の心理を重視するものはありませんでした。彼がなぜ心理を重視するのかというと、彼は魂を描写し、心理的な苦痛を深く掘り下げるからです。このような作品は読むのが非常に重いです。陀思妥耶夫斯基という作家も鲁迅が好きな作家であり、彼の作品は鲁迅に非常に近い点があります。
したがって、私たち国語の教師は鲁迅の小説を読むとき、作品の芸術的な格局や言語の突破と革新にも注意を払う必要があります。これは普段私たちが多く行っていることですが、ここではあまり詳しく述べません。ただ一つ言いたいのは、中国古代の小説は物語を語ることから発展してきたものであり、物語性や曲折が重視されています。
たとえば、中国古代の小説は基本的に盆栽のようなもので、一つの花盆の中に松の木を植えています。非常に小さいですが、全てが揃っています。盆栽のように、すべてが揃っているのは良い点ですが、比較的単一であり、生活を深く掘り下げることは非常に少なく、特に人の魂や心を明らかにすることはほとんどありません。したがって、鲁迅の短編は基本的にこのような伝統的な形式を採用せず、さまざまな表現形式を創造しました。おおよそ三分の二は横切り面の方法であり、全体を見渡すためにいくつかの側面を選択しています。基本的に完全な物語はなく、たとえあっても、伝統的な小説のように情節を濃縮し、緊張感のある伝説的なものを作り出すことはありません。
さらに、鲁迅からは第三者の視点が前置きされるようになりました。これについては詳しく説明しませんが、私たち教師はこれを読むべきです。なぜなら、彼は伝統的な小説とは非常に異なるからです。彼は主に西洋の外国の小説を吸収し、それを基に発展させたからです。もし私たち教師が鲁迅をあまり読んでいなければ、学生も基本的に読まないでしょう。昨年、高考の問題で鲁迅の《故事新編》の中の《理水》という小説が出題されました。《理水》は非常に面白いもので、今の言葉で言えばタイムスリップのようなもので、古代の事柄や情節ですが、現代の要素がたくさん含まれています。非常に楽しい作品です。しかし、私たちの学生は基本的に接触していないため、その問題は多くのヒントがあったにもかかわらず、80％の受験生が正解できませんでした。鲁迅の小説については、私たちはこの点に注意する必要があります。
《野草》をどう読むか？#
次の問題は、《野草》をどう読むかです。《野草》は最も難解な作品です。実際、これは鲁迅自身が最も好きな作品であり、散文詩です。実際、これは鲁迅が自分自身に書いたものであり、彼の哲学とも言えます。鲁迅は非常に孤独な状況の中で、内向的な執筆を行い、自分自身を剖析しています。人は時に立ち止まり、「私はどうなっているのか？私は一体何者なのか？」と自問することがあります。このように自分を剖析することがあるのです。
《野草》は実際には鲁迅が自分自身を剖析しているものであり、彼の哲学です。なぜそれが理解しにくいのかというと、大量の象徴的手法が用いられており、その構想は非常に特異であり、ほとんどの章は夢の中の出来事を書いています。そして、それは恐ろしい夢や奇妙な夢であり、実際には潜在意識や原始的思考の表れです。
人がこのように速度を落とすと、原始的な思考が生まれます。《野草》の多くの要素は論理性がなく、完全に理性で介入することはできません。なぜなら、それは象徴的であり、原始的な思考であり、理解が難しいからです。現在《野草》を解釈する際、そのテーマや思想的意義について語ることは、片面的な見解であり、必ずしもそうではありません。《野草》をどう読むべきかというと、全体的な感覚を持ち、味わうべきです。理解できなくても問題ありません。その味わいは必ず出てきます。徐々に想像を広げ、彼が書いたこれらの意境や意向が何を意味するのかを考え、あの雰囲気に入ることが重要です。
例を挙げると、たとえば《腊叶》という短い作品があります。腊肉の腊、葉っぱの葉であり、非常に短いもので、少し文言文の味があります。鲁迅は本をめくっていると、ある葉っぱを見て、突然去年のその葉っぱがどうだったかを思い出し、今は枯れて黄色くなっていることに気づきます。葉っぱの中には虫が作った穴があり、それはまるで自分を見つめる目のようです。彼はここから、生命の流れの中で、愛する人も自分の生命を大切にしてほしいという感慨を引き出します。
実際、鲁迅が《腊叶》を書いたとき、彼は肺病を患っており、肺病は非常に深刻な病気で、癌のようなものでした。彼は非常に体調が悪く、生命が日々消えていくことを感じていたため、この葉っぱを見て感傷的になったのです。この作品は実際には彼自身に向けて書かれたものであり、同時に彼の愛人である许广平に向けても書かれています。彼は许广平に自分の生命を大切にしてほしいと願っていたのです。したがって、《腊叶》を読んだ後、鲁迅が戦士であり、非常に強い人であることがわかりますが、同時に彼には非常に柔らかい一面もあります。腊叶の中には、その一面も見ることができます。どんなに強い人でも、生活の中で柔らかい一面を持つことがあるのです。《腊叶》を読むときに、少しでもこの背景を理解すれば、生命に対する感覚を読み取ることができます。
《野草》の読み方はこのようなものであり、すぐに雰囲気や刺激を感じることができ、非常に奇妙で夢のような、冷静な微妙な体験を得ることができます。教師の皆さんがこの体験を持てば、徐々にその状態に入ることができるでしょう。理解できなくても問題ありません。彼が夢や奇妙な状況を通じて、複雑な内面を暗示的に表現していることを理解すれば良いのです。鲁迅はしばしば内面の二つの側面、矛盾した側面、逆説的な側面を表現しています。したがって、彼が表現するものの中には潜在意識的な要素があり、説明しきれない超越的なものがあります。
したがって、《野草》を必ずしも明確に説明する必要はありません。先入観を持たず、一つの解釈に固執する必要もありません。現在、《野草》についてはさまざまな異なる見解がありますが、私たち自身が読むときには、ただ自分の手で読めば良いのです。これは鲁迅が自分自身を解剖しているものであり、鲁迅という戦士のもう一つの側面を示しています。したがって、鲁迅は非常にリアルな、地上の鲁迅となります。
これが《野草》をどう読むかということです。私たちは急いでテーマや意義を見つける必要はありません。ある意味で、何かを指し示す必要はありません。主に鲁迅を読み、彼の思考の中の困惑や矛盾、言葉にしにくいものを理解することが重要です。言語学的には、能指と所指がありますが、私たちは所指だけでなく、能指にも注目する必要があります。時には一つのイメージが非常に複雑な意味を含むことがあります。これは神秘的な作品です。
最も難解ですが、鲁迅自身が最も好きな作品です。鲁迅は晩年に若者に言いました。「私はもう《野草》のようなものを書くことができない」と。この《野草》は最も文学的なものであり、最も理解しにくいものです。このような作品は普段あまり見かけないため、読んでみることで私たちの文学的思考を高めることができます。今、高校の新しいカリキュラム基準では、思考訓練が提唱されています。論理的思考だけでなく、直接的思考やイメージ思考も提案されています。したがって、《野草》を読むことは、私たちの直感的思考やイメージ思考を育てる良い作品です。
《朝花夕拾》をどう読むか？#
第五の問題は、《朝花夕拾》をどう読むかです。中学校の国語の授業では、すでに《朝花夕拾》の多くの章を学びました。《百草園から三味書屋へ》《阿長と山海経》《藤野先生》などです。中学校の国語教育は試験の要求に制約されているため、課文の分析や解説は一般的に非常に細かく、煩雑で、少し硬直的であり、特に思想的意義の概括に重点を置くため、教条的になりがちで、鲁迅の作品の学習や理解にはあまり役立ちません。この問題は鲁迅の作品だけでなく、他の作品にも存在します。
私が来る前に、広州のある中学校の授業のビデオを見ました。今、高校一年生の第一単元で、教えられた学生は国語的な表現をしており、「私は今日何を学んだか」「何を通じて何を体現したか」「何々の精神」といった具合で、彼らの実際の感情や生の体験から出た生き生きとしたものは一言もありません。これが国語的な表現であり、私たちの教育や大環境に関係しています。したがって、鲁迅を読むときには、八股腔を打破する必要があります。
教師が《朝花夕拾》を読むときには、一般的な標準的な答えを見つけるパターンを超えるべきです。少なくとも、私たち教師が読むときには、その試験教育の思考の束縛から解放されるべきです。実際、《朝花夕拾》で私たちが最も見るべきは、鲁迅のもう一つの側面です。《野草》も鲁迅の戦士としてのもう一つの側面ですが、鲁迅は批判的で反逆的であるだけでなく、非常に誠実で素朴で柔らかく、さらには子供の心を持ち、遊び心のある一面を持っています。
《朝花夕拾》を読むときには、意味の追求を放棄することが最善です。文学作品を国語の授業で教えるとき、最初に意味を追求するのではなく、もっと興味や感情を投入するべきです。鲁迅と、地上の鲁迅とおしゃべりをするように、そうすれば《朝花夕拾》の味わいを感じ、彼の芸術の美を体験できるでしょう。
もちろん、《朝花夕拾》は中学校の国語の必読名著に指定されていますが、いくつかの章は非常に難解です。最初の二篇は非常に難しく、比較的容易なものはすでに課文に選ばれています。《朝花夕拾》の中で、たとえば最初の二篇《狗・猫・鼠》《二十四孝図》は非常に難解で、すぐに子供たちを困らせます。これらの二篇を越えなければ、次を読むことはできません。もしこの二篇が難解であれば、次は読む必要がありません。《狗・猫・鼠》を真剣に読むと、非常に面白いことがわかります。これは子供たちの目に映るペットや動物の世界を描写しています。鲁迅はなぜ猫を嫌うのでしょうか？彼の恨み、仇、猫との関係は良くありません。彼は猫が嫌いです。なぜなら、鲁迅は心理的な影を持っており、子供の頃に一匹の雲鼠を飼っていたことがあり、その小さな鼠は非常に可愛かったのですが、猫に食べられてしまったため、彼は非常に悲しかったのです。したがって、子供の頃、彼は鼠に復讐したいと思っていたのです。このような問題があります。
大人にとっては取るに足らない些細なことが、子供たちの心の中では非常に重要であることがあります。また、子供は時に動物と人を区別できないことがあります。どちらも人間的な性質を持っているのです。したがって、《狗・猫・鼠》を読むと、鲁迅が非常に感動的に書いていることがわかります。彼は自分の子供時代を回想しており、もちろんその中には多くの他の議論が含まれていますが、非常に難解なものです。これが《朝花夕拾》を読む際に鲁迅のこの一面を理解する必要があります。
また、鲁迅のユーモアを楽しむことも重要です。鲁迅の他の作品にもユーモアがありますが、《朝花夕拾》ではそのユーモアがより鮮明に表れています。《野草》の中ではユーモアが相対的に少ないですが、《朝花夕拾》の中には非常に多くのユーモアがあります。ユーモアは自信の表れであり、知恵の表れであり、言語のスタイルであり、気質の表れでもあります。実際、私たちの国語の授業では、学生にもっとユーモアを持たせるべきです。
子供たちが好きな教師の基準は二つあります。一つは少しユーモアがあること、もう一つは彼らを理解することです。厳しい顔をしている教師は、どんなに教え方が上手でも、あまり好かれません。したがって、《朝花夕拾》を楽しむときには、鲁迅のユーモアに注目する必要があります。私たち教師のこのような感覚を教育に転換し、学生に鲁迅が単なる戦士ではなく、孤独で憂慮し、怒りを抱えるだけでなく、同時に温かさやいたずら心、愛らしさを持っていることを理解させるべきです。ユーモアは彼の重要な側面の一つです。
もう一つ、《朝花夕拾》を読むときには、章の構造についてあまり大きな意味はありません。最も重要なのは、この記事が大気を持っていることです。もちろん、これは習得するのが難しいことです。大気を持ち、開放的で、優雅であることが、鲁迅の文章の一つの特徴です。《藤野先生》は構造分析が非常に難しいです。彼はあちこちに話を広げ、日本留学のことを書き、油光可鑑のことを書き、会館の中の煙や汚れについても書き、医療のこと、差別のことなどを多く書き、最後に藤野先生に言及します。彼はまるで老人が話すように、どこにでも話が飛ぶように自然に書いています。
鲁迅は「文章を書くときには、開放的でなければならない。馬に乗るように、開放的に書けばいい。中に一本の線があれば、馬はどこにも行けないから、開放的にすればいい」と言いました。したがって、鲁迅の作品を分析する際には、この点を学生に伝えるべきです。彼の大気、文章を書くときの自然な感覚は、まるで文章を書いているかのようではなく、実際には良い文章です。現在、私たちの作文はあまりにも文章らしくなりすぎており、必ずしも良いとは限りません。もちろん、この点は中学生には学ぶのが難しいですが、少し話すだけで良いでしょう。
鲁迅の雑文にはもう一つの特徴があります。それは簡潔さです。以前、私たちはこれを「白描」と呼びましたが、必ずしも白描である必要はありません。簡潔さです。彼の文章はすっきりとしており、彼は一人の人や一つの事柄を描写し、その特徴を捉え、漫画のように三筆二筆で描き出します。これが鲁迅です。例を挙げる必要はありません。
要するに、鲁迅の作品、特に《朝花夕拾》は、大気、ユーモア、簡潔さの三点を学生に理解させる必要があります。私たち教師がこれらの作品を読むときにも注意が必要です。なぜなら、これは現代散文の中では比較的珍しいものであり、他の人が書けないものだからです。鲁迅は彼自身の生活を通じて時代の変遷を描写しているため、《朝花夕拾》は非常に感情的な意味を持っています。したがって、私たちは自分自身で楽しむべきであり、テーマや思想を急いで探し求める必要はありません。まずは読み込んで、そこから話を進め、学生にこのような読書方法を伝えるべきです。試験についてはどうするか？試験は簡単です。試験ではいくつかの答えを明確にすれば良いのです。しかし、他の時間には、学生がもっとオープンに学ぶことができるようにしましょう。
鲁迅の雑文をどう読むか？#
第六の問題、最後の問題は、鲁迅の雑文をどう読むかです。雑文は現代の文体の一つであり、鲁迅の登場と非常に関係があります。雑文は議論文に属しますが、非常に強い文学的な色彩を持っています。雑文の興起は、20 年代に《语丝》という雑誌に関連しています。これは鲁迅や周作人が運営していました。《语丝》という雑誌は非常に面白く、その発刊の目的は「自由に語り、遠慮しないこと」という八字です。その時代の人々は、文章を書くことに非常に自由でした。
鲁迅は生涯の中で 50 年以上生き、その時間の大部分を何に費やしたのでしょうか？最も多くの時間を費やしたのは古籍の整理です。先ほど述べた伝統文化の整理です。第二の事は何でしょうか？《呐喊》や《彷徨》ではなく、二番目に多いのは雑文を書くことです。三番目が小説を書くことです。したがって、雑文は鲁迅の創作の中で最も重要な部分です。
しかし、現在の社会では、特に海外の一部の学者が鲁迅の雑文を軽視しています。彼らは鲁迅が戦い、他人を批判することを言い、鲁迅は天才的な作家であるが、残念ながら彼が書いたものはそれほど多くないと言います。確かに、彼が書いたものは少ないですが、その重みはそこにあります。雑文もまた貴重な遺産であり、さらには中国の 2000 年以上の歴史の中で、古代文学と現代文学の奇観とも言えます。
鲁迅は多くのエネルギーを使って雑文を書きました。彼は合計で 650 篇以上の雑文を、135 万字にわたって、16 の雑誌に掲載しました。鲁迅の雑文はもちろん文学ですが、彼は一般的な想像的な文学創作でもなく、一般的な論文でもありません。彼は感情に基づいており、現実に直接参加し、現実に干渉しています。注意すべきは、彼は現実に干渉する知識人であるということです。
20 世紀初頭から 30 年代にかけて、中国は多くの重大な変革を経験しました。辛亥革命、北洋政府の支配、五四運動、北伐、3・18 惨事、大革命の失敗、国共合作、最終的な分裂、紅軍の長征、左右文化運動、革命文学論争、日本の侵華など、多くの出来事がありました。20 世紀初頭から 30 年代にかけて、中国は本当に多くの災難に見舞われましたが、これらの出来事はほぼすべて鲁迅の雑文の中で記録され、応答されています。もちろん、これは文学的な応答であり、歴史学者のように記録されるわけではありません。
歴史学者の記録は客観的であり、時間、場所、人物を明確に説明します。文学者の記録は、感情を持ち、人間味があり、社会の人心や思想文化に重点を置いています。したがって、私たちが中学校で教えた《紀念刘和珍君》は、3・18 惨事について書かれています。歴史書では数行で説明されることが多いですが、原因や結末は明確にされますが、3・18 惨事の際の人々の心情や社会の心態は理解されません。したがって、歴史を読むことは、出来事や線索が比較的明確ですが、感覚や体験が欠けており、社会心理の要素を考慮することは非常に難しいです。しかし、鲁迅の雑文はこれらをすべて記録し、生き生きとした歴史感を持っています。したがって、鲁迅の雑文は奇観であり、彼の雑文を読むことで、中国の現代史や古代史を生き生きと理解することができます。
したがって、私たちは国語の教師に鲁迅の雑文を少し読むことを勧めます。豊富な文史知識を得ることができ、100 年以上の中国の現代史を理解し、古代文明を理解し、民族の心の歴史を理解し、国情を理解することができます。特に独立した思考や批判的な視点を育てることができます。これは私たちにとって非常に欠けているものです。現在、中学校の国語では批判的思考を持つことが求められていますが、独立した思考や批判的な視点を提唱する必要があります。独立した思考を持つことが、必ずしも悪い結果を招くわけではありません。鲁迅の雑文を読むことで、大量の社会的歴史的知識を得ることができます。雑文を真剣に読み、注釈を見て、いくつかの資料を参照すれば、100 年以上の中国の歴史、古代史について生き生きとした理解を得ることができます。
私が一つの数字を示したいと思います。《鲁迅全集》には 4500 人以上の古今中外の人物が登場します。鲁迅全集を読み終えたら、少なくとも 4500 人以上の有名な人物について知ることができます。登場する書籍文献は 5000 種以上、歴史的事件は 450 件以上です。したがって、これは非常に多様な内容を含んでいます。
鲁迅には《鲁迅词典》もあり、私はしばしば《鲁迅词典》を見ています。それは非常に豊富な内容を含んでおり、古代文化、現代文化、外国文化、哲学、歴史、経済、宗教、文物、さらには校勘、翻訳、出版、心理学、教育学、人類学、考古学、目録学、生物学など、何でも含まれています。したがって、鲁迅の雑文は百科事典のようなものであり、ある意味でそう言えると思います。鲁迅を読み終えたら、多くの知識を得ることができ、多くの人々について少なくとも耳にしたことがあるでしょう。しかし、このような百科事典は精神的な実体であり、広大で深遠であり、生き生きとした個人的な体験を伴っています。
現在、私たちは比較的平和な環境に生きています。もちろん、最近はまた一つの出来事が起こりましたが、全体的には比較的平和です。鲁迅が生きていた時代の特徴を理解することは難しいです。過去の中国は多くの戦乱がありました。私が若い頃、《二十四史》を読んだことがありますが、基本的に 30 年間戦争がない時期は非常に少ないです。
私たちはこのような環境に生きているため、鲁迅の作品がなぜあまりにも鋭いのか、時にはなぜ人を批判するのかを理解するのは難しいです。鲁迅は非常に反逆的で敏感であり、多くの疑念を抱いており、確かに非常に鋭い人であり、現実とはかけ離れた存在です。彼は特に随和な人ではありません。もちろん、私たちは鲁迅の思想や精神が私たちにとって学ぶべきものであると考えていますが、必ずしも鲁迅のような人になる必要はありません。
もし李長之が書いた《鲁迅批判》を見てみると、30 年代の若者であり、後に北師大の教授となった李長之が書いた本で、実際には《鲁迅伝》です。鲁迅はこの本を読んだ後、基本的に肯定的であり、特に否定することはなく、彼に写真を送ったこともあります。この本は《鲁迅批判》という名前のため、李長之は後に困難に直面しましたが、実際には内容は鲁迅を完全に否定するものではありません。彼は鲁迅の性格や心理について非常に的確な分析を行っています。たとえば、彼は鲁迅の思想が非常に深いものであり、常人には理解されにくいことを指摘しています。鲁迅は非常に敏感で、多くの疑念を抱いており、周囲を信じていない人であり、世の中に受け入れられない存在です。鲁迅の国民性批判は一針見血であり、容赦のないものです。
私たちがこの点を理解すれば、彼は天才的な文学的人物であることがわかります。したがって、私たちは普通の人に対して彼を要求するべきではありません。このように要求すると、文学は存在しなくなります。私たちが見ると、あるアーティストが非常に奇妙である場合、彼が奇妙でなければ、創作はできません。皆が普通の人と同じであれば、どうやって天才的な表現を発揮できるのでしょうか？鲁迅もある種の奇妙さを持っていますが、彼の深刻さは確かに一針見血であり、私たちに鲁迅が人を批判する理由を理解させます。彼が多くの人にあだ名を付けると、その人は不運になります。なぜなら、鲁迅は非常に有名だからです。したがって、媚態の猫、商定文豪、革命小販、奴隷総管などはすべて特定の指摘を持っています。しかし、鲁迅はより多くの社会文化心理や社会行動様式の概括を行っているため、単純に彼が人を批判しているとは言えません。実際、鲁迅は公の敵を持っているだけで、私的な敵は持っていません。
最後に一つの問題を述べたいと思います。鲁迅は多くの論争を引き起こしましたが、同時に彼は私たちの巨大な文化遺産でもあります。したがって、私たちの国語の授業で鲁迅の作品が二篇少なくなったり、一篇多くなったりすると、社会はすぐに騒ぎ立てます。鲁迅は確かに非常に大きな影響を持っています。鲁迅は知識人であり、反逆的な人です。実際、知識人と彼が置かれている現実世界との間には、しばしば不相容性があります。世界中の国々がそうであるように、鲁迅は特に特異です。彼は現実の人生の真実を明らかにし、社会思想文化の困難を明らかにすることが知識人の使命であり、彼の習慣でもあります。
社会文化構造の観点から見ると、批判的な要素が存在します。社会は非常に大きく、さまざまな人々がいます。中には比較的清醒な人々がいて、彼らはしばしば耳障りな、しかし真実の言葉を語ります。私たちの社会は生気を持ち、活気を持つためには、常に反省と批判の中で前進しなければなりません。したがって、知識人は独立した批判的精神を持つことが彼の機能です。社会にはこのような不和や耳障りな批判が存在することが正常であり、その存在を許容するべきです。ある意味で、鲁迅の雑文の批判精神は非常に貴重であり、私たちは「尖刻」や「人を批判する」といった表面的な印象に左右されて、この精神的遺産を捨ててはいけません。
最後に、鲁迅の雑文を読むことについて述べたいと思います。それは優雅な享受ではなく、最初に述べたように、非常に辛いものです。それは思想の登り坂であり、高山を登るように疲れます。
このネット化された時代、エンターテインメント化された時代において、今の中国、そして私たちがグローバルに向かう中で、私たちの文化、孔子や孟子は広がっていませんが、私たちの抖音は広がっています。エンターテインメント化された時代において、私たちは精神的な低下を救うために何ができるでしょうか？少なくとも、この低下を早めないために、読書は良い方法です。
現在、中語会がこの読書種子の活動を行っているのは、意識的に私たちの教師を読書の種子にするためです。したがって、教師の皆さんはこの心を持つべきです。流俗文化は必然的に存在するものであり、社会にはこれらのものが必要です。しかし、私たちは国語の教師であり、私たち自身や学生に流俗文化と一定の距離を保つ必要があります。完全に距離を保つことは不可能です。流俗文化に巻き込まれないようにしましょう。なぜなら、国語の教師が毎日微信を見て、抖音を見て、流行のものを見て、流行の圈子の中で回っていると、どうやって向上できるのでしょうか？
もちろん、あなたがこのように日常を過ごすことを選ぶのであれば、私はあなたに賛成します。それはあなたの人生の選択です。しかし、私たちが良い国語の教師になりたいのであれば、少しでも多くの本を読む必要があります。基本的な本を持つことは簡単ではありませんが、20 冊を読むことは難しいことではありません。基本的な本、中国の本や外国の本を読むべきです。《鲁迅全集》や《マ恩全集》も含まれます。《マ恩全集》を読んだ後、周囲の世界に対する見方が変わります。現在、多くの人が毎日マルクス・レーニン主義を叫んでいますが、実際には彼らは数篇も読んでいないのです。《マ恩四巻集》を一度読んでみてください。これにより、私たちの生活も充実し、授業もより良くなるでしょう。